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l春秋早期，在华夏文化圈内，政治进程主要表现为各诸侯国在内地缘称霸、在次外地缘扩张，一方面寻求建立霸国体系，另一方面严华夷之防、夷夏之辨。可见此时各诸侯国并未追求大力输出中原的“礼”文化，而是对内试图挽救“礼崩乐坏”的社会秩序，对外维护中原文化的纯正地位。
的社会结构（包括经济结构、政治结构、家庭结构等）向“传统的”边缘地区的扩散。
l同时，该理论认为，在社会结构的扩散过程中，经济结构的扩散要先于意识形态的扩散。
l一方面，由于以中央政府推动为主导的结构扩散的迅速实现超越了边缘地区发展的内在逻辑，使得扩散速度原本不一致的各发展层面的扩散更加不一致，从而加剧了国家发展进程的复杂性；
l另一方面，由于国家发展中边缘地区的发展本身是一个相当长的过程，以中央政府为主导的结构扩散虽在形式上快速实现，但这些移入的结构要为边缘地区完全吸收并成为内在发展的一部分，需要相当长的一段时间。
l文化传播的过程包含着信息在空间上的扩散，在传统时代，信息在空间上的扩散是通过作为信息载体的人来实现的。而人类的交往范围受到自然地理环境的制约，特别是一些自然障区，比如崇山峻岭、沙漠戈壁，对文化传播的制约非常明显。
l礼制文化作为汉文化的重要内容，出现在中国春秋时期，其扩散过程集中体现了汉文化辐射圈从小到大、从核心到边缘、从腹地到边疆的历程。
l “礼”文化包含两层含义：一是礼仪制度，一是礼治。“礼”文化作为先秦儒家的政治主张，体现了中原华夏文化的精髓，在先秦民族、文化、政治“一点四方”的格局中居于中心地位。
l根据考古发现，在更新世期间，东亚、东南亚的气候、植被和动物群落少有变化，这里长期覆盖着茂密的森林，犹如一道天然的屏障，隔断了东亚、东南亚与南亚之间的联系，从而也隔断了与中东、欧洲地区的往来。
l中华文化圈的形成，是中国历史上“礼”文化长期扩散的结果。“礼”文化的扩散，既包括在中国历代疆域内的扩散，也包括在中国历代统一王朝与周边国家之间的扩散。
l 文化扩散（cultural diffusion ）：是指文化从一地扩散到另一地的空间过程，强调文化特征在空间上的传递。
l文化扩散是文化发展和繁荣的基本途径。因此，文化扩散是文化地理学研究的主要内容，既研究文化在不同地区、不同人群中的传播过程，也研究传播过程中发生的变化 。
l春秋后期，随着大量蛮夷成为各诸侯国的编户齐民，单纯强调“夷夏之辨”已经不合时宜。对于统治者来说，只要蛮夷接受中原华夏文化，就可视为同路人。因此，春秋后期华夷之防的意识逐渐淡化，而主张华夷同化的思想逐渐成为共识。
l其积极影响在于：一方面有利于缓和民族矛盾与冲突，另一方面使中原华夏族“礼”文化的传播速度大大加快。
l据《春秋》载：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”说明到春秋后期，中原“礼”文化在蛮夷国家中已经得到广泛深入的扩散，大大加速了华夏民族融合的步伐。
l春秋时期，中原地区的各诸侯国成为向周边蛮夷戎狄地区进行文化扩散的中介，同时也成为该地域的文化核心，为战国时期文化圈的形成奠定了基础。
l迁移扩散：是指作为文化载体的人将文化从一地带到另一地的过程，属于跳跃性的扩散模式。
l由此可见，迁移扩散是由于文化初始承载者的迁移活动而造成的文化事象的扩散，即由文化承载者将某种文化事象从源地带到新的靶的。
●文化传播：是指一种文化特质或一个文化综合体从一群人传到另外一群人的过程，亦即文化特征在传输人与接受人之间的传播。
l当楚国称霸后，又作为中原“礼”文化扩散的中介，将其文化影响扩散给其吞并了的周围许多蛮夷小国。
l由于春秋五霸大都在东、南方向，因此中原“礼”文化的传播并非呈均等扩散，而是呈现向东、南蛮夷发展的强劲趋势，向西北戎狄扩散的效果不明显。
l时间越早，人类文化传播受制于地理环境的影响越深。在旧石器时代，地球上的人类已经在不同地区相对独立地发展出了自己的文化，比如西方的“手斧文化圈”和东方的“砍砸器文化圈”。
l “手斧文化圈”主要包括非洲、欧洲、中东和印度次大陆，“砍砸器文化圈”则包括东亚、东南亚和南亚次大陆的北部。
l有学者认为，两个文化区之间的边界清晰，表明它们长期独立发展，彼此之间没有交流。而阻碍两个文化区之间交流的主要因素是地理因素。
l春秋时期称霸中原的齐国、晋国，其“礼”文化直接渊源于周。同时作为中原“礼”文化扩散的中介，对周边诸国的影响深刻而持久。比如齐对东夷、淮夷诸国的文化影响，晋对狄人及吴国的影响。
l另一方面，一些蛮夷之国通过接受中原“礼”文化而成为中原霸主，比如楚国、吴国、越国。
l由于人口迁移规模存在大、小之别，因此，所造成的文化迁移扩散的形态也不一样。若人口迁移规模较小，则多造成文化特质的扩散；若人口迁移规模较大，则可能造成文化综合体或文化体系的扩散。